卷二十七天官书第五 (第12/14页)

勇，泽气多瘖，风气多聋，林气多躄，木气多伛，石气多力，险阻气多寿，谷气多痺，丘气多狂，庙气多仁，陵气多贪，轻土多利足，重土多迟，清水音小，浊水音大，湍水人重，中土多圣人。皆象其气，皆应其类也。”

    故候息秏者，入国邑，视封疆田畴之正治，【集解】：如淳曰：“蔡邕云麻田曰畴。”城郭室屋门户之润泽，次至车服畜产精华。实息者，吉；虚秏者，凶。

    若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。【正义】：卿音庆。卿云，喜气也。若雾【索隐】：音如字，一音蒙，一音亡遘反。尔雅云“天气下地不应曰雾”言蒙昧不明之意也。非雾，衣冠而不濡，见则其域被甲而趋。

    雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也，春夏则发，秋冬则藏，故候者无不司之。

    天开县物，【集解】：孟康曰：“谓天裂而见物象，天开示县象。”地动坼绝。【正义】：赵世家幽缪王迁五年“代地动，自乐徐以西，北至平阴，台屋墙垣太半坏，地坼东西百三十步”山崩及徙，川塞谿垘；【集解】：徐广曰：“土雍曰垘，音服。”骃案：孟康曰“谿，谷也。垘，崩也”苏林曰“伏，流也”水澹地长，见象。城郭门闾，闺臬？枯；宫庙邸第，人民所次。谣俗车服，观民饮食。五穀草木，观其所属。仓府厩库，四通之路。六畜禽兽，所产去就；鱼鳖鸟鼠，观其所处。鬼哭若呼，其人逢俉。化言，俉，迎也。伯庄曰：“音五故反。”【索隐】：俉音五故反。逢俉谓相逢而惊也。亦作“迕”音同。“化”当为“讹”字之误耳。诚然。

    凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产气始萌。腊明日，人众卒岁，一会饮食，发阳气，故曰初岁。正月旦，王者岁首；立春日，四时之始也。【索隐】：谓立春日是去年四时之终卒，今年之始也。四始者，候之日。【正义】：谓正月旦岁之始，时之始，日之始，月之始，故云“四始”言以四时之日候岁吉凶也。

    而汉魏鲜【集解】：孟康曰：“人姓名，作占候者。”集腊明正月旦决八风。风从南方来，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽为，【集解】：孟康曰：“戎菽，胡豆也。为，成也。”【索隐】：戎叔为。韦昭云“戎叔，大豆也。为，成也”又郭璞注尔雅亦云“戎叔，胡豆”孟康同也。小雨，【集解】：徐广曰：“一无此上两字。”趣兵；【索隐】：趣音促。谓风从西北来，则戎叔成。而又有小雨，则国兵趣起也。北方，为中岁；东北，为上岁；【集解】：韦昭曰：“岁大穰。”东方，大水；东南，民有疾疫，岁恶。故八风各与其冲对，课多者为胜。多胜少，久胜亟，疾胜徐。旦至食，为麦；食至日昳，为稷；昳至餔，为黍；餔至下餔，为菽；下餔至日入，为麻。欲终日有云，有风，有日。【正义】：正月旦，欲其终一日有风有日，则一岁之中五穀丰熟，无灾害也。日当其时者，深而多实；无云有风日，当其时，浅而多实；有云风，无日，当其时，深而少实；有日，无云，不风，当其时者稼有败。如食顷，小败；熟五斗米顷，大败。则风复起，有云，其稼复起。各以其时用云色占种所宜。其雨雪若寒，岁恶。

    是日光明，听都邑人民之声。声宫，则岁善，吉；商，则有兵；徵，旱；羽，水；角，岁恶。

    或从正月旦比数雨。【索隐】：比音鼻律反。数音疏矩反。谓以次数日以候一岁之雨，以知丰穰也。率日食一升，至七升而极；【集解】：孟康曰：“正月一日雨，民有一升之食；二日雨，民有二升之食；如此至七日。”过之，不占。数至十二日，日直其月，占水旱。【集解】：孟康曰：“月一日雨，正月水。”为其环千里内占，则为天下候，竟正月。【集解】：孟康曰：“月三十日周天，历二十八宿，然后可占天下。”【正义】：案：月列宿，日、风、云有变，占其国，并太岁所在，则知其岁丰稔、水旱、饥馑也。月所离列宿，【索隐】：月离于毕。案：韦昭云“离，历也”日、风、云，占其国。然必察太岁所在。在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。此其大经也。

    正月上甲，风从东方，宜蚕；风从西方，若旦黄云，恶。

    冬至短极，县土炭，【集解】：孟康曰：“先冬至三日，县土炭于衡两端，轻重適均，冬至日阳气至则炭重，夏至日阴气至则土重。”晋灼曰：“蔡邕律历记‘候锺律权土炭，冬至阳气应黄锺通，土炭轻而衡仰，夏至阴气应蕤宾通，土炭重而衡低。进退先后，五日之中’。”炭动，鹿解角，兰根出，泉水跃，略以知日至，要决晷景。岁星所在，五穀逢昌。其对为冲，岁乃有殃。【正义】：言晷景岁星行不失次，则无灾异，五穀逢其昌盛；若晷景岁星行而失舍有所冲，则岁乃有殃祸灾变也。

    太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、【索隐】：案：谓五纪，岁、月、日、星辰、历数，各有一家颛学习之，故曰“五家”也。三代，绍而明之，【正义】：五家，黄帝、高阳、高辛、唐虞、尧舜也。三代，夏、殷、周也。言生民以来，何曾不历日、月、星辰，及至五帝、三王，亦于绍继而明天数阴阳也。内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。

    幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟xue，家占物怪，以合时应，其文图籍禨祥不法。【正义】：禨音机。顾野王云“禨祥，吉凶之先见也”案：自古以来所见天变，国皆异具，所说不同，及家占物怪，用合时应者书，其文并图籍，凶吉并不可法则。故孔子论六经，记异事而说其所应，不书变见之踪也。是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；【正义】：待，须也。言天道性命，忽有志事，可传授之则传，其大指微妙，自在天性，不须深告语也。告非其人，虽言不著。【正义】：著，作虑反。著，明也。言天道性命，告非其人，虽为言说，不得著明微妙，晓其意也。

    昔之传天数者：高辛之前，重、黎；【正义】：左传云蔡墨曰“少昊氏之子曰黎，为火正，号祝融”即火行之官，知天数。于唐、虞，羲、和；【正义】：羲氏，和氏，掌天地四时之官也。有夏，昆吾；【正义】：昆吾，陆终之子。虞翻云“昆吾名樊，为己姓，封昆吾”世本云昆吾卫者也。殷商，巫咸；【正义】：巫咸，殷贤臣也，本吴人，冢在苏州常熟海隅山上。子贤，亦