无常品一 (第1/5页)

    无常品·一

    尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”

    大慧言：“唯。”

    佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。

    “大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波狼，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。

    “云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。

    “云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。

    “大慧，三种身相，当勤观察。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “我大乘非乘， 非声亦非字，

    非谛非解脱， 亦非无相境。

    然乘摩诃衍， 三摩提自在，

    种种意成身， 自在华庄严。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”

    佛言：“谛听！当为汝说。”

    大慧言：“唯。”

    佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。

    “大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。

    “复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “贪爱名为母， 无明则是父，

    识了于境界， 此则名为佛，

    随眠阿罗汉， 蕴聚和合僧，

    断彼无余间， 是名无间业。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”

    佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “善知二无我， 除二障二恼，

    及不思议死， 是故名如来。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”

    佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’

    “云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

    “云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。

    “云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。

    “云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。

    “云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。

    “是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “迦葉拘留孙， 拘那含是我，

    依四平等故， 为诸佛子说。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？”

    佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。

    “云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。

    “云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？”

    白言：“不也。”

    佛言：“大慧，我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言：‘始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。’”

    尔时，世尊重说颂言：

    “某夜成正觉， 某夜般涅槃，

    于此二中间， 我都无所说。

    自证本住法， 故作是密语，

    我及诸如来， 无有少差别。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

    佛言：“谛听！当为汝说。”

    大慧言：“唯。”

    佛言：“大慧，世间众生多堕二见，谓有见、无见；堕二见故，非出出想。

    “云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。

    “云何无见？谓知受贪瞋痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有；复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性，而计为非有。此中谁为坏者？”

    大慧白言：“谓有贪瞋痴性，后取于无，名为坏者。”

    佛言：“善哉！汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪瞋痴性，若内若