集一切法品三 (第1/5页)

    集一切法品·三

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说言说分别相心法门。我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说、所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中而得清净。”

    佛言：“大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计著过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执著自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计著过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业生；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。”

    大慧复言：“世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起？”

    佛言：“大慧，依头、胸、喉、鼻、唇、齶、齿舌和合而起。”

    大慧复言：“世尊，言语、分别，为异、不异？”

    佛言：“大慧，非异、非不异。何以故？分别为因，起言语故。若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异，亦非不异。”

    大慧复言：“世尊，为言语是第一义？为所说是第一义？”

    佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者，起灭、动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相；言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “诸法无自性， 亦复无言说，

    不见空空义， 愚夫故流转。

    一切法无性， 离语言分别，

    诸有如梦化， 非生死涅槃。

    如王及长者， 为令诸子喜，

    先示相似物， 后赐真实者。

    我今亦复然， 先说相似法，

    后乃为其演， 自证实际法。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等，一切外道所不能行，自证圣智所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境，渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别。令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性、自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。”

    佛言：“大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量，妄习为因，执著外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。

    “大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所熏，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执著之中。

    “大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执著城种妄习熏故，而作城想；外道亦尔，以无始来妄习熏故，不能了达自心所现，著一异等种种言说。

    “大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何？如是之人，是黠慧不？”

    答言：“不也。”

    “大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执著一异、有无等见。

    “大慧，譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想；未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等自坏坏他。于离有无无生之论亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。

    “大慧，譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有，而此毛轮非有非无，见不见故；外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

    “大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者；外道亦尔，恶见乐欲，执著一异、俱不俱等，一切法生。

    “大慧，譬如水泡似玻瓈珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故；外道亦尔，恶见分别，习气所熏，说非有为生，坏于缘有。

    “复次，大慧，立三种量已，于圣智内证，离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。

    “大慧，一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧，化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。

    “大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；外道亦尔，诸见所熏不了自心，于一异等而生分别。

    “大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想；外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。

    “大慧，譬如谷响，依于风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故；外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。

    “大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。

    “大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转云为不绝，无智之人取以为实；愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。

    “是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “诸识蕴有五， 犹如水树影，

    所见如幻梦， 不应妄分别。

    三有如阳焰， 幻梦及毛轮，

    若能如是观， 究竟得解脱。

    譬如热时焰， 动转迷乱心，

    渴兽取为水， 而实无水事。

    如是识种子， 动转见境界，

    如翳者所见， 愚夫生执著。

    无始生死中， 执著所缘覆，

    退舍令出离， 如因榍出榍。

    幻咒机所作， 浮云梦电光，

    观世恒如是， 永断三相续。

    此中无所有， 如空中阳焰，

    如是知诸法， 则为无所知。

    诸蕴如毛轮， 于中妄分别，