无常品一 (第2/5页)

外皆不可得，无体性故，无可取故；声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚；作如是说，名为坏者。是为无有相。

    “我依此义密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法唯心所现，以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别离文字相，亦成坏者。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “有无是二边， 乃至心所行，

    净除彼所行， 平等心寂灭。

    不取于境界， 非灭无所有，

    有真如妙物， 如诸圣所行。

    本无而有生， 生已而复灭，

    因缘有及无， 彼非住我法。

    非外道非佛， 非我非余众，

    能以缘成有， 云何而得无？

    谁以缘成有， 而复得言无？

    恶见说为生， 妄想计有无。

    若知无所生， 亦复无所灭，

    观世悉空寂， 有无二俱离。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“世尊，惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

    佛言：“谛听！当为汝说。”

    大慧言：“唯。”

    佛言：“大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。

    “宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。

    “言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。

    “汝及诸菩萨，当勤修学。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “宗趣与言说， 自证及教法，

    若能善知见， 不随他妄解。

    如愚所分别， 非是真实相，

    彼岂不求度， 无法而可得！

    观察诸有为， 生灭等相续，

    增长于二见， 颠倒无所知。

    涅槃离心意， 唯此一法实，

    观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。

    无有贪恚痴， 亦复无有人，

    从爱生诸蕴， 如梦之所见。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”

    佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

    大慧言：“唯。”

    佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”

    大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”

    佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “诸因及与缘， 从此生世间，

    与四句相应， 不知于我法。

    世非有无生， 亦非俱不俱，

    云何诸愚夫， 分别因缘起？

    非有亦非无， 亦复非有无，

    如是观世间， 心转证无我。

    一切法不生， 以从缘生故，

    诸缘之所作， 所作法非生。

    果不自生果， 有二果失故，

    无有二果故， 非有性可得。

    观诸有为法， 离能缘所缘，

    决定唯是心， 故我说心量。

    量之自性处， 缘法二俱离，

    究竟妙净事， 我说名心量。

    施设假名我， 而实不可得，

    诸蕴蕴假名， 亦皆无实事。

    有四种平等， 相因及所生，

    无我为第四， 修行者观察。

    离一切诸见， 及能所分别，

    无得亦无生， 我说是心量。

    非有亦非无， 有无二俱离，

    如是心亦离， 我说是心量。

    真如空实际， 涅槃及法界，

    种种意成身， 我说是心量。

    妄想习气缚， 种种从心生，

    众生见为外， 我说是心量。

    外所见非有， 而心种种现，

    身资及所住， 我说是心量。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”

    佛言：“谛听！当为汝说。”

    大慧言：“唯。”

    佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。

    “云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。

    “复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。

    “复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “若随言取义， 建立于诸法，

    以彼建立故， 死堕地狱中。

    蕴中无有我， 非