经济篇 (第15/21页)

主要是蚕豆，也种了一点土豆，

    玉米，豌豆和萝卜。我总共占了十一英亩地，大都长着松树和山核桃树，上一季的地价

    是八元零八分一英亩。有一个农夫说这地“毫无用处，只好养一些叽叽叫的松鼠”我

    没有在这片地上施肥，我不是它的主人，不过是一个居住在无主之地上的人，我不希望

    种那么多的地，就没有一下于把全部的地都锄好。锄地时，我挖出了许多树根来，有几

    “考德”供我燃烧了很久，这就留下了几小圈未耕作过的沃土，当蚕豆在夏天里长得

    异常茂盛的时候是很容易区别它们的。房屋后面那些枯死的卖不掉的树木和湖上漂浮而

    来的木头也供给了我其余的一部分燃料。我却不能不租一组犁地的马和雇一个短工，但

    掌犁的还是我自己。我的农场支出，第一季度在工具、种子和工资等方面，一总十四元

    七角两分五。玉米种子是人家送的。种子实在不值多少钱，除非你种得比需要量更多。

    我收获蚕豆十二蒲式耳，土豆十八蒲式耳，此外还有若干豌豆和王米。黄玉米和萝卜种

    晚了，没有收成。农场的收入全部是：

    二三·四四元

    减去支出一四·七二五元

    结余八·七一五元

    除了我消费掉的和手头还存着一些的产品之外，估计约值四元五角——手上的储存

    已超出了我自己不能生产的一点儿蔬菜的需要量。从全面考虑，这是说，我考虑到人的

    灵魂和时间的重要性，我虽然为了这个实验占去了我很短的一些时间，不，一部分也因

    为它的时间非常短暂，我就确信我今年的收成比康科德任

    第二年，我就干得更好了，因为我把总需要量的全部土地统统种上了，只不过一英

    亩的三分之一，从这两年的经验中，我发现了我没有给那些农业巨著吓倒，包括亚瑟·

    扬的著作在内。我发现一个人如果要简单地生活，只吃他自己收获的粮食，而且并不耕

    种得超过他的需要，也不无餍足地交换更奢侈、更昂贵的物品，那末他只要耕几平方杆

    的地就够了：用铲子比用牛耕又便宜得多；每次可更换一块新地，以免给旧地不断地施

    肥，而一切农场上的必要劳动，只要他夏天有空闲的时候略略做一做就够了；这样他就

    不会像日前的人们那样去和一头牛，或马，或母牛，或猪猡，捆绑在一起。在这一点上，

    我希望大公无私他说话，作为一个对目前社会经济措施的成败都不关心的人。我比康科

    德的任何一个农夫都更具独立性，因为我没有抛锚固定在一座房屋或一个农场上，我能

    随我自己的意向行事，那意向是每一刹那都变化多端的。况且我的光景已经比他们的好

    了许多，如果我的房子烧掉了，或者我歉收了，我还能跟以前一样地过得很好。

    我常想，不是人在放牛，简直是牛在牧入，而人放牛是更自由的。人与牛是在交换

    劳动，如果我们考虑的只是必须劳动的话，那末看来牛要占便宜得多，它们的农场也大

    得多。人担任的一部分交换劳动便是割上六个星期的干草，这可不是儿戏呢。自然没有

    一个在各方面的生活都很简单的国土，就是说，没有一个哲学家的国土，是愿意犯这种

    重大错误来叫畜生劳动的。确实世上从未有过，将来也未见得会有那么个哲学家的国土，

    就是有了，我也不敢说它一定是美满的。然而我绝对不愿意去驯一匹马或一头牛，束缚

    了它，叫它替我做任何它能做的工作，只因为我怕自己变成了马夫或牛倌；如果说这样

    做了，社会就得益非浅，那未难道能够肯定一个人的盈利就不是另一个人的损失，难道

    能够肯定马房里的马夫跟他的主人是同样地满足的吗？就算有些公共的工作没有牛马的

    帮助是建立不起来的，而且就让人类来和牛马一起分享这种光荣；是否能推理说，那样

    的话，他就不可能用更加对得起自己的方式来完成这种工作了呢？当人们利用了牛马帮

    助，开始做了许多不仅是不需要的和艺术的，而且还是奢侈的和无用的工作，这就不可

    避免的要有少数人得和牛马做交换工作，换句话说，这些人便成了最强者的奴隶。所以，

    人不仅为他内心的兽性而工作，而且，这像是一个象征，他还为他身外的牲畜而劳动。

    虽然我们已经有了许多砖瓦或石头砌造的屋子，一个农夫的殷实与否，还得看看他的兽

    厩在什么程度上盖过了他的住屋。据说城市里有最大的房屋，供给这儿的耕牛、奶牛和

    马匹居住；公共大厦这一方面毫不落后；可是在这个县里，可供言论自由与信仰自由用

    的大厅反倒很少呢。国家不应该用高楼大厦来给它们自己树立起纪念碑，为什么不用抽

    象的思维力来纪念呢？东方的全部废墟，也决不比一卷《对话录》更可赞叹！高塔与寺

    院是帝王的糜侈。一个单纯而独立的心智决不会听从帝王的吩咐去干苦活的。天才决不

    是任何帝王的侍从，金子银子和大理石也无法使他们留芳百世，它们最多只能保留极细

    微的一部分。请告诉我，锤打这么多石头，要达到什么目的呢？当我在阿卡狄亚的时候，

    我没有看到任何人雕琢大理石。许多国家沉迷在疯狂的野心中，要想靠留下多少雕琢过

    的石头来使它们自己永垂不朽。如果他们用同样的劳力来琢凿自己的风度，那会怎么样

    呢？一件有理性的事情，要比矗立一个高得碰到月球的纪念碑还更加值得留传。我更喜

    欢让石头放在它们原来的地方。像底比斯那样的宏伟是庸俗的。一座有一百个城门的底

    比斯城早就远离了人生的真正目标，怎能有围绕着诚实人的田园的一平方杆的石墙那么

    合理呢。野蛮的、异教徒的宗教和文化倒建造了华丽的寺院；而可以称之为基督教的，

    就没有这样做。一个国家锤击下来的石头大都用在它的坟墓上。它活埋了它自己。说到

    金字塔，本没有什么可惊奇的，可惊的是有那么多人，竟能屈辱到如此地步，花了他们

    一生的精力，替一个鲁钝的野心家造坟墓，其实他要是跳尼罗河淹死，然后把身体喂野

    狗都还更聪明些，更有气派些呢。我