一一零来自西藏的祈愿稀奇哦 (第3/3页)

个消息，却让他寻思了好久，不敢接下这个祈愿。

    最后还是谢依依觉得不忍拒绝，陈煌这才对紫依和桑格说道，他答应去趟西藏。

    他们也没有什么好收拾的，直接上路，只是西藏为佛门地界，哪里没有城隍管辖，所以陈煌的城隍土遁却是行不通，只有飞机过去了。

    在飞机上，陈煌的神念联系到东海的计小天，要他快速的搜集这次祈愿的相关资料…

    西藏的宗教很早以前就有不少教派，其中有一个叫噶玛噶举派，因为这个教派习惯戴黑帽子，因此也成为“黑帽派”活佛转世的规则最早就出自于这个“黑帽派”时间是十二世纪，到十三世纪才成为一种制度。

    “黑帽派”转世活佛的名号称为“噶玛巴”到目前为止，已有十七位噶玛巴转世，亦即十七世噶玛巴，它也因此成为西藏佛教史上历史最悠久，转世最多的活佛系统。

    活佛转世观念与佛教的生死轮回思想有关。藏传佛教认为，只有刻苦修行的有道高僧才能在死后依然转世为人。活佛转世最初的目的是确定寺院的首领，因此，自从“黑帽派”开创活佛转世以后，迄今为止，在藏传佛教传播的地区，大约有上千个活佛转世系统。

    其中最著名的，就是现在人们熟知的**和**系统，并成为西藏的宗教领袖。

    在藏传佛教中，有一个最著名的教派，因为戴黄帽子而被称为“黄教”“黄教”的创始人名叫宗喀巴，也是这一教派的领袖。宗喀巴去世后“黄教”的领袖由他的几位弟子贾曹杰、克珠杰依次担任。宗喀巴最小的弟子根敦珠巴创立了著名的札什伦布寺。

    一四七四年，根敦珠巴去世前，宣布自己将转世。四年后，人们给他找了一位转世灵童，名叫根敦嘉措。因此“黄教”接受活佛转世的时间，比最早的“黑帽派”要晚二个世纪。但是“黄教”的转世活佛后来居上，最终成为全西藏的宗教领袖。

    一五四二年，根敦嘉措去世，他的转世灵童名叫索南嘉措。

    索南嘉措到蒙古传教时，一五七八年，被蒙古首领俺答汗授予“**喇嘛”的封号，这也是“**喇嘛”这一称号第一次在历史上出现。但是，索南嘉措被认定为三世**喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追认为一世、二世**。从此以后，**喇嘛的活佛转世系统，

    清朝康熙元年，罗桑曲吉坚赞去世。五世**感念其教诲的师恩，决定为其寻找转世灵童。从此，黄教的第二个活佛转世系统，**活佛开始出现。

    按照黄教的辈分关系，罗桑曲吉坚赞被认定为四世**，前面三个“转世”的**都是追认的，一世**就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世**名叫罗桑益西，一七一三年，清朝康熙皇帝正式册封五世**“**额尔德尼”的封号。

    由此，我们看到**和**两个活佛转世系统的关系，虽然**转世系统实际上比**转世系统要晚出现一百多年，但是，他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子，一世**还是一世**的“师哥”

    当罗桑曲吉坚赞保住了**的传承后，他们联合清朝，获得西藏的统治权，其实也是“黄教”的胜利。从此，西藏的其他教派，在地位上都无法超过“黄教”西藏从此也真正进入“政教合一”的统治方式。

    由于**和**都是朝廷正式册封的，因此这两个活佛系统的地位也远高于其他活佛转世系统。清朝册封两个活佛系统，也有互相牵制的意思。

    在历史上，**与**都是互为师生。由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此，当**年幼时，**就担负领导和教师的责任；反之，当**年幼时，**就承担领导和教师的责任。从这个意义上说，**与**的地位是一样的。

    只是由于**的常驻地在拉萨，而**的常驻地在后藏，因此，**在世俗社会的重要性似乎要高一点。

    **与**这两个活佛系统还有一个问题不太被大众注意。活佛转世都有前身，虽说**和**的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏传佛教理论中，他们的前身要更加高贵。

    **喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而**则被认为是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨大家都很熟悉，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主。按照佛教理论，阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨，一个是佛，另一个是菩萨，地位已经很清楚了。

    因此，在佛教理论上，**的地位要高于**。但是，在世俗地位中，**由于常驻拉萨，地位似乎显得比**重要。这种现象也可以看作是“理论脱离实际”的一个例子。

    而现在在海外到处跑路的就是第十四世**，这次陈煌去西藏就和他有关系了！

    （看点资料，方便大家理清关系！呵呵！）

    下文再看，佛门怎么会通过紫依来找城隍老爷呢？嘿嘿！明天再讲吧！