卷四十五 (第7/7页)

了军戎器械、时事所须物品要加以制作，别的都是白白地浪费功力，对国家和人民都是损害。不如广泛地推进农桑生产，以衣食为根本，使国家有丰富储蓄，要得到大功也很容易。其三，公开职官选举，说道：

    选取官吏的部门奖励贤能，确定授予官爵，必须与大家一同论定，公开明白地授予。从而使人得以全部知道，如同睹视白天的太阳一样清楚。被选的人材质能力有高有低，功劳有大有小，任以官职给予俸禄，不能够不加以审定。就是州郡选取安置吏员，也要集合乡间人士议论，何况朝廷选官，不能衹选取知名的人士。如果是地方上的州郡，当然可以自行任命。此外交付朝廷选官部门的，也不是什么机密，不必保守秘密。人生处在世上，所看重的是地位身份等荣耀，注意自己的言行举止符合规范，是为了名声。但是遭逢时运很难，失去时运却容易。在选拔任用的时候，应让大家心中都明白，然后呈报上去。以便使功劳苦劳才能都能知道，所作评定得到赞同。其四，认真对待战争征伐，说道：

    魏朝国运已经终止，上天所喜爱的在于仁德。但是高洋僭称帝位，先迷失却未败亡，占据山东地区，此事如同肘腋之患。就如同下棋劫打双方相持，都争着谁先谁后。如果一下失先，可能就成了对方的利益。确实应该舍小而着眼大处，先保住疆域，不要贪求边境小利，轻举妄动。胜利就要劳烦军队分别驻守，失败则损失很大。国家虽然强大，高洋也不示弱。《诗经》裹面说：“有德就不必去相争，不用害怕有损失!“惟有德行可以庇护民众，不是恃以强力。如果势均力敌的话，则行仁德者可以获胜。君子之道盛行，则小人之道消减。所以往昔善于作战者，先想到的不是肯定要胜，而是等待可以胜敌的机会。他们行使暴戾行为，我们则行使宽厚仁义。他们行政刻薄，我们实行恩惠教化。使仁德恩泽布于各处，人人都想到有道兴盛。然后观望到机会而行动。可以成功。其五，要禁止奢侈，说道：按照礼仪，人有贵贱的分别，事物有不同的等级差别，使用物品要有节制，所

    有品类要控制尺度。马后作为皇后是天下之母，穿的衣服是布帛制成的，为的是对下人作出表率。季孙任过三位君主的丞相，家中的妾氏没有穿丝绸衣服的，用以激励民俗。近来富贵的人家，越来越讲排场，奴婢都衣装鲜亮，作为随从车辆的仪容，服饰华丽，在大街小巷眩曜。以致行者都停下脚步观看，路旁的人成堆。论他们对公家的贡献，还不如一个普通的士兵；但是他们却坐受丰厚的待遇，超出攻战的将士。就是不可惜费用，难道不有损德义。有了储蓄的余额，不如用作抚恤军士。鲁庄公曾经说：“有了衣服食物，不敢自己占有，一定要分给他人。“《诗经》中说：“怎么会说没有衣裳，我和你共同穿衣。“这些都是取自人力。又陈述事物往上议论的人，数量应该是不少的，应当有帝君所知道的。但是不知道是非，陛下虽然注重这些议论，想解决天下各种事情，然而天下的事情并没有全部解决。为什么如此呢？取人的言论，所贵在于明确使用，如果采纳了却不突出，等于没有采用，则上言的人就少了。保定二年，因训导有方，频频加以赏赐。迁任遂伯中大夫，授骠骑将军、大都督。四年，晋为车骑大将军、仪同三司。五年，诏令鲁公宇文卖、毕公宇文贤等人，俱以束脩之礼，受业为弟子。天和元年，岐州刺史、陈公宇文纯举乐逊为贤良。五年，乐逊年纪已老，上表请求退休，优诏不允许。于是赐以粟帛和钱财等，授湖州刺史，封安邑县子爵位，食邑四百户。当地民以蛮族为多，未曾习沐儒风。乐逊劝励经学生徒，课试确定高下，数年之间，全州得以化洽。蛮族风俗生子，长大后多与父母别居。乐逊经常加以劝导，革除这些弊端。任职数年，屡受嘉奖。任期届满还朝，拜皇太子谏议，又在露门教授皇子，增加一百户食邑。宣政元年，晋为上仪同大将军。大象初年，晋爵为崇业郡公，食邑增至二千户，又任露门博士。二年，晋为开府仪同大将军，出朝任汾阴郡守。乐逊以年老有病固辞，韶令允许。改授束扬州刺史，赐给安车、衣服及奴婢等。又于本郡赐田十顷。儒者都以他为荣。隋代开皇元年，在家去世，终年八十二岁。追赠本官，加蒲、陕二州刺史。

    乐逊性情温和恭谨，不善于交际。立身以忠信为本，从不骄矜自大。在众人之中，不愿意在他人之先谈论。学者因此十分称赞。著作有《孝致、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》十余篇。又着《春秋序义》，通买、服学说，发杜氏微义，辞理都有一定水平。

    史臣曰：前代精通六艺学术的士人，都兼而懂得从政之术，所以称为任官任职如同在地上捡拾芥菜那么容易。近代儒生所学衹守住一经，对时务不太熟悉，所以有贫困和低贱的耻辱。虽然通达或堵塞各由命运，而大体上基本是如此。

    曾经有评论说：金的质地十分刚硬，加以铸造可以成为器皿；水的性质是很柔弱的，壅塞之后可以毁坏大山。何况似同天地形貌，含带五常仁德，红色蓝色容易染，善恶香臭可以改变，所以追随邹地风俗而喜好教化出仕，习染齐地风俗而看重学业仕途。如果上进追求矜持谦让，是中庸之道的常情；任职高官受到尊重礼敬，是有上等智力的人所追求的。因此两汉朝廷，看重经术而轻视法律。其中聪明突出的人，都勤奋精练专门学术。以通达贤良的才质，取得出仕任官的美名，官职高的必做到公卿，官小的也做到郡守县令。近代的行政治理，先是法律条令而后才是经术。其中沉默无闻孤微无从上进的人，也就一片心志放在章句之学上面，利用先王的道义，掩饰无能儒生的迂腐姿态，处境好一些的衹不过是侍候讲书加一些训导，处境困窘的则一生穿破衣吃普通饭菜。以此而论，不是两汉以栋梁之材所哺育的，近代以柴草臭椿所产出的，也是喜好选择的原则不同，不同时代遭遇也就不同。

    史臣经常闻知故老，称赞沉重所学，不仅仅是《六经》。至于天官、律历、阴阳、纬候，流略所载，佛教道教典籍，都十分熟悉，深入了解其中的深奥意义。所以能够驰声于海内，成为一代儒学宗师。虽前世的徐广、何承天等人，也超不过他。