系辞上卷七周易系辞上第七 (第3/3页)

，不足复揲者也。分而为二，既揲之馀，合挂于一，故曰“再扐而后挂”凡闰，十九年七闰为一章，五岁再闰者二，故略举其凡也。　(3)五，奇也。　(4)五，耦也。　(5)天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。　 (6)五奇合为二十五。　(7)五耦合为三十。　(8)变化以此成，鬼神以此行。　(9)阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。　(10)阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。　(11)二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。　(12)分而为二，以象两，一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四，三营也。归奇于扐，四营也。　(13)伸之六十四卦。　(14)显，明也。　(15)由神以成其用。　(16)可以应对万物之求助，成神化之功也。酬酢，犹应对也。　子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎(1)？《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占(2)。”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此(3)？夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务(4)。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也(5)。　(1)夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。　(2)此四者存乎器象，可得而用也。　(3)夫非忘象者，则无以制象。非遗数者，无以极数。至精者，无筹策而不可乱。至变者，体一而无不周。至神者，寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立，故曰非至精至变至神，则不得与于斯也。　(4)极未形之理则曰深，适动微之会则曰几。　(5)四者，由圣道以成，故曰“圣人之道”　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十(1)。子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也(2)。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知(3)，六爻之义易以贡(4)。圣人以此洗心(5)，退藏于密(6)，吉凶与民同患(7)。神以知来，知以藏往(8)。其孰能与此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫(9)！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用(10)。圣人以此齐戒(11)，以神明其德夫！是故阖户谓之坤(12)，辟户谓之乾(13)。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象(14)，形乃谓之器(15)，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。　(1)易以极数通神明之德，故明易之道，先举天地之数也。　(2)冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。　(3)圆者运而不穷，方者止而有分。言蓍以圆象神，卦以方象知也。唯变所适，无数不周，故曰圆。卦列爻分，各有其体，故曰方也。　(4)贡，告也。六爻变易，以告吉凶。　(5)洗濯万物之心。　(6)言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰“退藏于密”犹藏诸用也。　(7)表吉凶之象，以同民所忧患之事，故曰“吉凶与民同患也”　(8)明蓍卦之用，同神知也。蓍定数于始，于卦为来。卦成象于终，于蓍为往。往来之用相成，犹神知也。　(9)服万物而不以威形也。　(10)定吉凶于始也。　(11)洗心曰齐，防患曰戒。　(12)坤道包物。　(13)乾道施生。　(14)兆见曰象。　(15)成形曰器。　是故易有太极，是生两仪(1)，两仪生四象，四象生八卦(2)。八卦定吉凶(3)，吉凶生大业(4)。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵(5)。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”　(1)夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。　(2)卦以象之。　(3)八卦既立，则吉凶可定。　(4)既定吉凶，则广大悉备。　(5)位所以一天下之动，而济万物。　子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利(1)，鼓之舞之以尽神。乾坤其易之缊邪(2)？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变(3)，推而行之谓之通(4)，举而错之天下之民，谓之事业(5)。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞(6)。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人(7)；默而成之，不言而信，存乎德行(8)。　(1)极变通之数，则尽利也。故曰“易穷则变，变则通，通则久。　(2)缊，渊奥也。　(3)因而制其会通，适变之道也。　(4)乘变而往者，无不通也。　(5)事业所以济物，故举而错之于民。　(6)辞，爻辞也。爻以鼓动，效天下之动也。　(7)体神而明之，不假于象，故存乎其人。　(8)德行，贤人之德行也。顺足于内，故默而成之也。体与理会，故不言而信也。