中国民族ldquo;独白下的传 (第2/3页)

他们缺乏羞耻观念。

    四、他们缺乏亲父子的观念。

    五、他们缺乏“罗曼蒂克恋爱”（romanticlove）观念。

    这五项重要的特征，我们在古代的文书和实物里，可以找到许多证据。这些证据，可以为我们描绘出一种景象——一种性开放的景象…在这种性开放的景象里，我们可以看到老祖宗们如何在生殖器崇拜、如何重视阴阳的理论、如何公然宣yin、如何“男女杂游、不媒不娉”、如何血族相好、如何私通野合、如何同性恋和鸡好、如何性变态、如何写《素女经》、《洞玄子》如何因“性”的因素成为中国历史的重要一环，并且影响到部分中国民族的历史。’仔细研究中国民族的历史，会令人惊讶的发现，由于性的.因素，直接影响了历史、改写了历史的，例证又多，又层出不穷。夏桀是以“荧惑女宠”妹喜亡了国的，商纣是以“荧惑女庞”姐己亡了国的，性的原因使人亡国，不能说不重要。赵婴.的私通，引出赵氏孤儿；齐庄公的私通，引出臣斌其君，性的原因造成政变，不能说不重要。吕不韦的奇货可居，祸延秦皇显榜；吕后的人彘奇妒，祸延刘家命脉；唐高宗的倒扒一及，祸延，武后临朝；杨贵妃的顺水人情，祸延安史之乱，性的原因闹出君权争夺，不能说不重要。白登的美女图片，可以使匈奴不打汉家；汉家的美女自卑，可以使汉家要打匈奴；昭君出塞，香妃入关，—一都牵动战争和平大计，性的原因，不能说不重要。齐襄公luanlun，出来了母忘在营；陈后主好色，出来了井底游魂；慕容熙的跳步送亡妻，出来了回不去；花蕊夫人的被劫入宫，出来了送子张仙；咸丰的天地一家春，出来了祸国殃民四十七年的西太后…

    这样随手写来，好像大可“唯性史观”一下了。其实我并不这样想。做为一个“非唯主义者”我不承认“唯性史观”可用来解释所有的历史现象，如同我不承认“唯物史观”或“唯心史观”或“唯什么什么史观”可用来解释所有的历史现象一样。因此，我看这类事，也只是就中国历史现象中，可从“性”的观点来观察的为限。有均衡感的人，当然该知道，除了这种性的观点与对象的历史以外，还有许许多多“性以外的”丢人历史和光辉历史。

    在中国许多“肯定‘性’的”（pro－sexual）历史现象以外，另有一种“反对‘性’的”（anti－sexual）历史现象，这种现象的表现是对“性”的规律、约束，乃至压抑。它的发生，约有四种原因：

    一、对“性”生神秘与恐俱：老祖宗们缺乏生产知识，他们对异性相交而产生的结果，感到神秘，也感到恐惧。

    二对“性”的疲乏：“性的疲乏”（Sexualfatigue）是由性满足后或过度后而生的现象，这种现象，很容易导致一种反动——对性感到憎恶或厌倦，走向节欲或弃世绝欲的信仰。

    三、嫉妒心和占有心：在古代，女人只是男人财产的一部分。由于对产业的占有心，引发嫉妒心，再配合家庭、子女等观念，慢慢建构出许许多多规律、约束，乃至压抑“性”的理论。四、精神因素：由于有人不能满足现状，要寻求精神上的慰藉来弥补尘世上的空虚，因而有“禁欲主义”（asceticism）或类似禁欲主义的思想产生。于是，不得不宣扬“性”的罪状，夸大或栽诬有关“性”的一切。

    上面四种原因，构成了“反对‘性”’的条件，因而老祖宗们开始说明什么是“唯禽兽无礼，故父子聚扈”了，什么是“防隔内外，禁止yin佚”了，什么是“妇道”、“女诫”了，什么是“男女不通衣裳”了，什么是“富贵不能yin”了，什么是“坐怀不乱”、“秉烛通宵”了，什么“去势”、“幽闭”了，什么是“绝房事”的好处了

    这些“反对‘性’的”历史现象，跟前面所说的“肯定‘性的”历史现象一样，同样成为中国历史的重要一环，并且也影响到中华民族的历史。

    从历史角度来看，中国历史上“反对‘性’的”现象，至少在表面上占了上风，所以规律、约束，乃至压抑“性”的理论与事实，总是层不出穷。而经典、政府、理学、教条、迷信、教育。舆论等所层层使出来的劲儿，大都是在“解yin剂”（antiaphro－disiacs）上面下功夫，在这种层层“解yin”之下，善于掩耳盗铃的人们，总以为“没有‘性’的问题”“中国是礼义之邦”！流风所及，一涉到“性”的问题，大家就立刻摆下面孔，道貌岸然的扶口不言，或声色俱厉的发出道德的谴责。因此“性”的问题，终于沦为一个“地下的”问题。这样重大的问题，居然千百年不见天日，怎么能不发霉呢？；正因为“性”的问题，被不合理的规律、约束，乃至压抑。劫以，我们的中华民族，才有了数不尽的“性”的“发霉”现象：从娈童到“御女车”从“萤幸”到“蝶幸”从“rou台盘”到“rou屏风“、“rou双六”、“rou吐壶”从人狗交到jianian尸案，从缠小脚到丐恋。从老年癫狂到性戾换，从贞节牌坊到“冒耻求种”从花旋风到壮阳药，从自阉到阔人…试问哪一件不是中华民族历史的一部分？试问有哪一件我们敢说：“这不是我们中