第02部卷一百五十七 (第4/5页)

人矣。孟轲于鲁，不憾臧仓之蔽；仲由仕季，无恚伯寮之谗。则谓人之不可责而推之于天矣。其言若反，其致匪殊，要而论之，同归进德。克已戒人，以勖乾乾之志；乐天知命，蠲其？之尤。夫然，故内勤克念之功，外宏不诤之德，上无怨天之咎，下绝尤人之累，行之中和，于是乎在，古之善为道者，其从事于斯乎。昔者初闻释典，信之不笃，拘其耳目之间，疑于视听之外。谓前因后果之说，等庄周之寓言；天上地下之谈，类相如之乌有。睹jianian回之漏网，则为非而不惩；闻忠直之逢尤，则轻善而无劝。甚哉此惑也！知业则不然。夫达业之君子，无私而委命，仰圣贤之清德，敦金玉之高行，无闷于陋巷之居，忘怀于名利之竞。所以毕既往之馀业，启将来之长庆。不顾流俗之嗤毁，岂求乡曲之称咏哉？夫种植不见其长，有时而大；砥砺莫睹其亏，终损厥厚。今形善恶之报，为时近而未熟；昔世吉凶之果，须数终而乃谢。譬如稼穑作甘，不朝种而夕稔；蒺藜为刺，亦春生而秋实。不耕而饱饫者，因昔岁之馀谷；不贤而富寿者，荷前身之旧福。天道无亲疏，人业有盈缩。由斯以推天命，可得除疑惑矣。若夫虞夏商周之典，昔老孔墨之言，道唯施于一生，言罔及于三世。则可惑者有六焉，无辞以通之矣。示为善之利，谓爵赏及名誉。陈为恶之害，明耻辱与刑罚。然逃赏晦名之士，以何为利乎？苟免无耻之人，不受其害矣，何足以为惩劝哉？可惑者一也。云天与善，降之以百祥；谓神纠yin，加之以六极。然伯牛德行而有疾，天岂恶其为善乎？盗跖凶暴而无殃，神岂善其为恶乎？何祸福之滥及哉？可惑者二也。若云罪随形而并灭，功与身而共朽，善何庆之可论？恶何殃而当戒？若善恶之报，信有而非无也。食山徽以饥死，何处而加之福？脍人肝而寿终，何时而受其祸？何善恶之无报哉？可惑者三也。若云祸福由其祖祢，殃庆延于子孙，考之于前载，不必皆然矣。伯宗羊？之嗣，绝灭于晋朝；庆父叔牙之后，繁昌于鲁国。岂祖祢之由乎？可惑者四也。若云观善察恶，时有谬于上天，故使降福流灾，遂无均于下土，然天之明命，宁当ウ于赏罚乎？曾谓天道，不如王者之制乎？可惑者五也。若云祸福非人所召，善恶无报于后，而百王赏善而刑恶，六经？德而贬过，则为虚劝于不益，妄戒于无损，何贵孔子之宏教？何咎嬴政之焚书乎？可惑者六也。然则善恶之所感致，祸福之所倚伏，唯限之于一生，不通之以三世，其理局而不宏矣，何以辨人之惑乎？防于恶也未尽，导于善也多阙，其取义也尚浅，其利民也犹微。比夫十力深言，三乘妙法，济四生于火宅，运六舟于苦海，高下之相悬也。若培？娄之与昆仑，浅深之不类也。匹潢？之与江汉，何可同年而语哉？昔维摩诘之明达，及舍利弗之聪辩，经论详之，可得而校，足以逾项橐，超孔某，迈李老，越许由，伏墨翟，摧庄周，吞百氏，该九流，书籍所载，莫之与俦。然受诸异道，不毁正信，虽明世典，常乐佛法，师事释迦，伏膺善诱，岂不识其道胜而钻仰之乎？　空有三　或有恶取于空，以生断见，无所惭惧，自谓大乘，此正法所深戒也。其断见者曰：“经以法喻泡影，生同幻化。”又云：“罪福不二，业报非有。”故知殖因收果之谈，天堂地狱之说，无异相如述上林之橘树，孟德指前路之梅园，权诱愚蒙，假称珍怪，有其语焉，无有实矣。至如冉疾颜天，以摄养之乖宜；彭寿聃存，由将卫之有术。贵贱自然而殊，苦乐偶其所遇。譬诸草木，区以别矣。若？荚之表祥瑞，连理之应休明，名载于竹帛，状图于丹青，此则草木之贵者也。若被三径而易蔓，亘七泽而难翦，充仆妾之薪蒸，被牛羊之履践，此则草木之贱者也。若列挺干？之峰，罗生绝迹之地，斤斧莫之及，樵苏所不至，此则草木之全寿者也。若匠石之所数顾，农夫之所务去，遭荷┠之奋锄，值工输之挥斧，此则草木之夭命者也。若？荡比质于松柏，蕙若同气于兰芷，翠陵寒而未渝，芳在幽而不已，草木之贤俊者也。若蒺藜生而见恶，枳棘多而莫美，在诗sao之比兴，以匹jianian而喻鄙，草木之庸猥者也。若乃异臭殊味，千品万形，壤之所殖，胡可胜名？何业而见重，何因而被轻，何尤而速毙，何功而久生，何咎而枯槁，何福而华荣，何习而含毒，何修而播馨，此岂宿业之所致乎？乃自然而万差耳。人之殊命，盖亦如是，岂由前业使之然哉？然则无是无非，大乘之深理；明善明恶，小乘之浅教。愚sao乱者合真，谨慎者乖道，何为舍恶趣善，而起分别之心乎？又嫌佛之说法，端绪太多，论空说有，自相乖背，此是物斗众生耳，何不唯明一种之法乎？邪空之说云尔，正空则不然矣。苟识空有之理者，岂发如是之言乎？此既喻非而博，言为而辨，惧其迷误后人，增长邪见，聊率所闻，试论之曰：　若夫如梦如幻，如响如泡。无一法而不尔，总万象而俱包。上士观之以至圣，至体之而独超。大浸稽天而不溺，大风偃岳而无飘。具六通而自在，越三界而逍遥。然理不自了，正观以昭。心不自寂，静摄斯调。障不自遣，对治方销。德不自备，勤修乃饶。六蔽既除，则真如可显；三障未灭，则菩提极遥。故真谛离垢净之相，俗谛立是非之条。指事必假于分别，论法岂宜于混淆。六度不可为坠苦之业，三毒不可为出世之桥。投谷难以无坠，赴火何由不烧？尧舜不可比之于昏桀，幽厉不可同之于圣尧。忠贤不可斥之于荒野，邪佞不可？之于明朝。不可反白而作黑，不可俾昼而为宵。不可以邪害于正，不可持凤比于枭。何得同因果于兔角，匹罪福于龟毛乎？虽引大乘之妙言，不得妙之真致。说之于口若同，用之于心则异。异者何也？正法以空去其贪，邪说以空资其爱。智者观空以除恚，惑者论空而肆害。远者行空而慧解，迷者取空以狂悖。大士体空而进德，小人说空而善退。其殊若此，岂同致乎？良由反用正言，以生邪执矣。骐骥浮水，勤而无功；舟楫登山，劳而不进。岂骐骥舟，楫之不善哉？但浮水登山，用之反也。读净名离相之典而废进修，诵庄周齐物之言以纵情欲，无异策驷马而氵斥流，棹方舟以登坂，望追造父之长驱，欲比越人之利涉，不亦难乎？夫净名有清高之德，庄周无嗜欲之累，故知断见之论空，与无为之道反矣。夫妙道之元致，即群有以明空。既触实而知假，亦就殊而照同。其何类也？譬如对广镜而傍观，临碧池而俯映。众像粲而在自，可见而无实性。缘生有而成形，有离缘而丧质。水过寒而冰壮，冰涉温而坚失。凡从缘而为有，虽大有其何实？故天与我皆虚，我与万物为一。菩提不得谓为有，何况群生与众术？故察于物而非物，取诸身而匪身。丽天著而皆妄，镇地崇而莫真，言论穷理而无说，宾客盈堂而无人。艳色绝世非美，瑰宝溢目而无珍。善恶殊途而不二，圣凡异等而常均。寻夫经论之大旨也。从缘以明非